西夏皇帝尊号考略

　　4.乾顺尊号
　　西夏历史上另一位译经较多的皇帝当数乾顺，乾顺1086年至1139年在位，共计53年，尊母梁氏为昭简文穆皇太后。在永安二年（1099年）以前，基本由其母后和外戚梁乞逋执掌大权。永安二年，辽对梁氏专权不满，派使臣鸩杀梁氏，乾顺才得以亲政。他改变了以往崇尚法制、重武轻文的国策，转而实行重法崇文的政策，建立国学。黑水城文献中乾顺翻译的佛经有很多，有佛经发愿文记载说，从元昊到乾顺时期，用了53年共译经3579卷。可以说到乾顺时期，大规模的佛经翻译工作已经基本完成。大德五年（1139年），乾顺卒，谥号圣文皇帝，庙号崇宗，墓号显陵。乾顺的尊号有与其母尊号成对使用的，也有单独出现的。在黑水城出土的西夏文佛经中有乾顺与其母的尊号，它们分别是：
　　乾顺尊号一：神功胜录教德治庶仁净皇帝嵬名。
　　乾顺母第二位梁氏的尊号一：胜智广录治民集体德盛皇太后梁氏。
　　乾顺与其母御译的佛经有：《佛说长阿含经》（西夏特藏第165号）、《圣胜慧彼岸到八千经》（西夏特藏第67号）、《佛说宝雨经》（西夏特藏第153号）、《大乘圣寿无量经》（西夏特藏第342号）。
　　乾顺尊号二：仁净皇帝。
　　其母尊号二：德盛皇太后。
　　在《西夏碑》中也记载了乾顺及其母的尊号为“德盛皇太后，仁净皇帝”。碑文提到的天祐民安是乾顺的年号，天祐民安四年（1094年）正月，塔寺修缮完毕，正逢乾顺皇帝10岁生辰，故大作法事赞庆。碑文中记载的尊号只是佛经中出现的尊号之后一部分，可能在天祐民安五年（1094年）以前使用尊号二，而在后来又在“德盛”和“仁净”的基础上加进其他一些表示尊敬和歌颂功绩的词汇而成尊号一，当然这还需要进一步考证。如果这一推断成立的话，至少在天祐民安五年及以前是使用“仁净皇帝，德盛皇太后”尊号的。
　　乾顺尊号三：明城皇帝和白城皇帝。
　　除了佛经和《西夏碑》中记录下来的尊号外，在西夏王陵出土的残碑中也出现了一些尊号。如：残碑M108：2+19有明城皇帝所袭宝座。残碑M108：40＋85有“天仪治平元年白城帝幼生（小）时”，天仪治平元年即1087年，李范文考证这“明城皇帝”和“白城帝”皆是乾顺的尊号[16]。从目前发现的材料看，乾顺至少有三个尊号。笔者认为尊号一和尊号二都是乾顺和其母成对使用，时间应确定为永安二年以前，因为永安二年辽国杀了梁氏，那以后出现尊号就应只有乾顺尊号，而没有其母的尊号了。
　　5.仁孝尊号
　　仁孝是西夏历史上执政时间最长的一位皇帝，大德五年（1139年）即位，他统治期间西夏经历萧合达叛乱、平民起义、任得敬逼宫分国等事件。仁孝继续推行其父执行的尚文轻武政策，不仅重视佛教，参照南北（即《开宝藏》、《契丹藏》和《赵城藏》）校对经文，而且还大力发展儒学，尊孔子为文宣帝，使佛教和儒学在仁孝时期得到空前的发展。仁孝执政期间还修改和制定法律，完成法典《天盛律令》。仁孝执政时期是西夏最为昌盛的时代。乾祐二十四年（1193年），仁孝卒，谥号圣德皇帝，庙号仁宗，墓号寿陵。仁孝皇帝时，西夏文《大藏经》翻译已经基本完成。他主要精力则是对前代翻译的佛经进行校勘、重译，此外也新翻译了一些佛经作为对境内流通蕃文大藏经的补充。仁孝时也出现后族当权的局面，是由其外公任得敬为首的后族独揽大权，与谅祚、秉常和乾顺时期以母后为主的后族当政有所不同，所以在佛经中仅见仁孝皇帝的尊号，而没有其母尊号成对出现。仁孝尊号有：
　　仁孝尊号一：奉天显道（光）耀武宣文神谋睿制义去邪醇睦懿恭皇帝嵬名。
　　以仁孝尊号一御校或译的经文有：《佛说长阿含经》（西夏特藏第165号）、《大般若波罗蜜多经》（西夏特藏第334号）、《佛说圣佛母三法藏出生般若波罗蜜多经》（西夏特藏第164号）、《金刚般若波罗蜜多经》（西夏特藏第386号）、《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》（西夏特藏第138、139号）、《妙法莲华经》（西夏特藏第218号）、《妙法莲华经观世音菩萨普门品》（西夏特藏第219号）、《大方广佛华严经》 （西夏特藏第349号）、《大宝积经》（西夏特藏第357号）、《佛说阿弥陀经》（西夏特藏第147号）、《大般涅槃经》（西夏特藏第335号）、《现在贤劫千佛名经》（西夏特藏第194号）、《观弥勒菩萨足知皇上生观经》（西夏特藏第320号）、《佛说宝雨经》（西夏特藏第153号）、《金光明最胜王经》（西夏特藏第376号）、《佛说父母恩重经》（西夏特藏第150号）、《佛说大威德炽光诸星宿调伏灾消吉祥陀罗尼经》（西夏特藏第157号）、《种咒王荫大孔雀经》（西夏特藏第61号）、《圣大乘大千国守护经》（西夏特藏第74号）、《圣大悟阴王求随皆得经》（西夏特藏第76号）、《佛说圣星母陀罗尼经》（西夏特藏第142号）、《大寒林经》（西夏特藏第343号）、《慈悲道场罪忏法》（西夏特藏第281号）、《坏有渡母胜慧彼岸到心经》（西夏特藏第401号）、《大密咒受持经》（西夏特藏第328、344号）、《圣胜慧彼岸到功德宝颂曰》（西夏特藏第61号）、《佛说圣大乘三归依经》（西夏特藏第141号）、《胜慧彼岸到要论教学现量解庄严论显颂》（西夏特藏第101号）、《等持集品》（西夏特藏第307号）、《佛说如来一切总悉摄受三十五佛忏法事》（西夏特藏第136号）、《佛说圣佛母般若心经诵持顺要论》（西夏特藏第68号）、《佛说圣佛母般若诵持顺要论》（西夏特藏第140号）。
　　除俄藏佛经外，国内也藏有仁孝尊号一校勘或翻译的经文，如北京图书馆藏《现在贤劫千佛名经》、《说一切有部阿毗达摩顺正理本母》、《经律异相》、《佛母大孔雀明王经》、《悲华经》、《大方广佛华严经》、《大般若波罗蜜多经》和甘肃敦煌研究院藏《金刚般若波罗蜜多经》等。
　　从这些佛经可知仁孝使用第一个尊号校经、译经最多。那么这个尊号从什么时候开始使用呢？大德五年（1139年）仁孝即位，夏大庆元年四月，夏州统领萧合达叛乱，十月任得敬平定叛乱。二年（1141年）春正月，使贺金正旦，请上尊号，同年八月受尊号，群臣上仁孝尊号曰“制义去邪”[17]，可以说带有“制义去邪”的尊号从大庆二年八月以后才开始使用，大庆年间仁孝开始大规模校勘佛经，同时也进行了小范围的译经活动。仁孝的尊号一使用时间很长，在《天盛律令》中也出现尊号一，天盛年间即1149年至1169年。《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》和《持诵圣佛母般若多心经要门》（TK—128）有仁孝以尊号一书写的御制后序及施印佛经的日期——天盛十九年五月初九日（1167年5月29日）。在西夏文佛经《佛说圣大乘三归依经》（西夏特藏第141号）中都出现仁孝皇帝尊号一，其中在馆册7577号中还有乾祐十五年九月五日（1185年10月10日）的年款，这部佛经与汉文《佛说圣大乘三归依经》（TK—121）应是同一版本佛经。《观弥勒菩萨上生兜率天经》（TK—58）题记称：仁孝皇帝以尊号一，于乾祐二十年（1189年）九月十五日施经并作法会。说明到乾祐晚期仁孝尊号一还仍在使用，乾祐二十年离仁孝去世还有4年的时间，可能这一尊号在出现以后一直使用到仁孝去世。

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