西夏皇帝尊号考略
第三，尊号还是一种综合国力的体现。纯祐在位期间，西夏由盛转衰，其经济实力已大不如以前。尽管法事活动还比较兴盛，但多是在仁孝皇帝的忌日为其祈福，希望已故皇帝早升净土，国祚长久。纯祐和其母罗氏没有尊号出现好像与事实不符。这大概是因为文献缺乏而失载，也可能是因为纯祐执政时期他的统治并不稳固，或许没有什么可值得庆贺的大事发生，也可能与安全勾结罗氏篡位后为掩盖真相而隐瞒了什么。纯祐之后，自应天元年安全篡位，统治者内部争权夺利激烈，皇帝更换频繁。加上统治者采取错误的外交政策，依蒙古侵金。所以，从安全篡位以后就战争不断，与金进行长达13年的彼此消耗实力的战争，致使国力迅速衰退。在内忧外患的多种因素下，西夏的政权已经处在岌岌可危的境地，国家忙于战争，已无暇顾及国内经济和文化的发展。这也是西夏末期没有出现皇帝尊号的主要原因。笔者认为皇帝的尊号有无是与国家实力、经济文化发展和政局稳定与否有很大关系的。
第四，从佛经题记中出现的尊号看，有时只出现皇帝的尊号，有时是皇帝的尊号和其母后的尊号同时使用。第二种现象主要集中表现在秉常和乾顺朝，这也说明这两朝皇帝不能独自管理朝政，大权落入母后及外戚手中，与史料记载的谅祚、秉常、乾顺朝出现母后外戚专权的情况是一致的，并且可以相互印证。
第五，西夏皇帝与皇太后尊号主要出现在佛经题记和一些佛事活动的碑文中，这充分说明西夏佛教兴盛。西夏佛教的繁荣局面和蕃文大藏经的翻译完成都与皇家对佛教发展的支持分不开。黑水城出土的佛经题记多次记载西夏某位皇帝御译或御校字样，当然皇帝不会亲自参加佛经的翻译和校勘工作，但他们的尊号出现在佛经题记中就足以说明统治者对佛教的支持力度和对佛教发展的重视程度，也说明西夏佛教教团与世俗政权之间的关系极为密切。
总之，上述列举的尊号主要都表达了对皇帝的赞美之词，它是西夏封建化程度高度成熟的一种表现。西夏皇帝尊号是在国家有重大事件时才加封的，可能没有具体加封规定。不像宋制“每三岁躬行大礼毕，辄受群臣所加尊号”。西夏皇帝的尊号不止一个，可单独使用，也可几个尊号同时使用。虽然限于材料不能对尊号具体更迭时间进行详细考证，但对于缺乏纪年的佛经来说，可以凭借皇帝及皇太后的尊号间接判断佛经翻译、刻印或抄写的大概年代。从佛经题记和发愿文中出现皇帝和皇太后的尊号也可看出西夏统治者对佛教的重视程度。
基金项目：国家社会科学基金西部项目《西夏时期的河西佛教》阶段性成果之一（项目号：05XMZ019）。
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