从“义夫”看明代夫妇情感伦理关系的新转向

【原文出处】西南师范大学学报：人文社科版
【原刊地名】重庆
【原刊期号】20071
【原刊页号】48～55
【标 题】从“义夫”看明代夫妇情感伦理关系的新转向
【英文标题】A New Transformation of the Emotion and Ethics Between Husband and Wife in the Ming Dynasty Viewed from "the Righteous Husband"
　　CHEN Bao-liang
　　(School of History and Culture, Southwest University, Congqing 400715, China)
【标题注释】基金项目：西南大学博士基金项目“明清儒家伦理与社会变迁”(150-432111)，项目负责人：陈宝良。
【作 者】陈宝良
【作者简介】陈宝良(1963-)，男，浙江绍兴人，西南大学历史文化学院教授，博士生导师，哲学博士，兼任北京大学明清研究中心研究员，主要从事明清史研究。重庆　400715
【内容提要】在明代的五伦关系中，正在逐渐演变为以夫妻一伦为重；而在夫妻一伦中，夫妻关系正在被夫妾关系所取代。这是一种新型的夫妻情感伦理关系，是儒家伦理文化氛围中的明清家庭伦理关系的新变化。文章通过对传统儒家伦理中的“义”、“义夫”进行适当的辨析以及对明代四个比较有代表性的男女哀情故事的举例，借此说明在传统的礼制下，夫妻之间是一种“终身相倚”的关系。这种终身相倚，仅仅是妻子对丈夫的依赖，并非丈夫对妻子必须忠诚。明代大量出现的义夫以及传统士人对义夫现象的宣扬与鼓吹，不仅仅是对原始儒家伦理观念的一种复兴，而且是情感逐渐取代伦理的新反映，是基于新的社会土壤之上伦理关系的新动向。
【英文摘要】The five human relationships had undergone some transformations in the Ming dynasty, with the husband-wife relationship the most important among the five. This husband-wife relationship, however, was gradually replaced by the husband-concubine relationship. It was a new relationship of the emotion and ethics between the husband and wife, and it reflected a new change of the relationships of the family ethics in the Ming and Qing dynasties. This article focuses on the righteousness（Yi，义）and Righteous Husband（Yifu 义夫）. The author indicates that there existed lifelong dependence between husband and wife in the traditional Confucian ethical rites. However, it was more a dependence of wife upon husband than the loyalty of husband to wife. Appearance of the many Righteous Husbands in the Ming dynasty and the praising and advocating of them was not only a rejuvenation of the Confucian ethical concepts, but also a new reflection of the emotion replaced by the ethics, and a new trend of the ethical relationships because of the new social changes.
【关 键 词】明代/义夫/夫妇/情感/伦理
　　the Ming Dynasty/Righteous Husband (Yifu)/husband and wife/emotion/ethics
【正 文】
　　中图分类号：K248　文献标识码：A　文章编号：1000-2677(2007)01-0048-08
　　引言
　　已有的研究成果显示，在不同的社会结构中，女性无疑扮演着不同的角色。在父权文化中，一般将女性等同于“身体”，忽视女性自我性灵的存在。而在资本主义社会中，女性显然又受到性的物化和劳动的异化。毫无疑问，前者将女性的身体视为支离的器官——Yin道和Zi宫：其中Yin道以供泄欲，Zi宫以供子嗣的繁衍。后者将女性视为劳力的机器，剥削女性身体的工具价值。这就是通常一般论者所谓的女性身体化、Xing欲化及工具化的物化过程。在父权文化中，女性没有自己的名字，只是社会交换系统中的符号。女性身体是亲属结构中交换的资产，也是婚礼中展示的商品。女性丧失自主权，成为待售的物品①。
　　传统中国关于夫妇关系之最典型论断，就是夫妇如“衣服”之说。这一说法，究竟是说夫妇相互的关系如身体之于衣服，还是只以男子方面为主呢？对此，近人周作人的分析，显然有利于我们对传统夫妇关系作更进一步的剖析。周氏认为，由后一说来看，固然不免视女子为器具，即使是从前一说的角度来看，也并不见得高明，不过是加上了“人尽夫也，父一而已”这一层面的意思，进而演变为男女之间交互成为器具而已。其实，照理说来，亲族关系完全出于天然，人们无法选择，其间也难得至深的契合，这显然是实情[1]。可见，正是“人尽夫也”一说，使传统的妇女同样有了选择的自由，于是也就被传统的道德视为一种违碍。
　　自明代中期以后，因为商业经济的发展，城市生活的繁荣，社会流动的加速等等原因，导致传统儒家伦理面临来自商业社会的诸多挑战，并使其陷入困境，诸如儒家“五伦”的排列顺序受到了质疑，夫妇或朋友两伦已经上升为五伦之首；儒家的“五常”也受到了很多经商者的怀疑，甚至发展成为有人骂“五常”为“五贼”②。即使是五伦中的夫妇一伦，同样出现了诸多新的动向，如妇女不再对男子逆来顺受，随之在当时的妇女中出现了“妒妇”与“悍妇”现象，与之相应的则是男子“惧内”之事亦不乏其例③。至于士大夫为妇女在男女关系中所处地位之卑贱而鸣不平者，更是大有人在。
　　毫无疑问，这是社会大变动所带来的思想史乃至家庭、社会伦理关系的新转向。而“义夫”现象的出现，乃至为当时的文人士大夫所广泛关注，正好说明这种新转向不仅具有社会史的价值，而且更具思想史的意义。
　　一、释“义”及“义夫”
　　“义”属儒家“五常”之一，而“义夫”则应归属于儒家“五伦”中的夫妇一伦。可见，所谓的义与义夫与儒家的伦理与道德观念存在着千丝万缕的联系。这就需要我们对义及义夫这两个概念作一简单的梳理。
　　近人的研究成果已经显示，“义”这一概念基于人伦关系，内源于天性的道德概念。根据赵志裕的研究，在《四书》中，儒者强调义是一种本能，它不是受外来刺激激发的。人们尊敬长者不是因为看到了长者的老态而启发的仁爱之心，而是因为人们内萌敬长之心，此心外射而自觉老者当敬。此外，中国人的公平观似乎摆脱不了人情的框架。这里指的人情，并非指个人的情绪，而是指个人在社会关系中应有的处世之道。在儒家思想中，义正是以理化情，合情合理的人伦道德。因此，在评价怎样待人才符合情理，便不能不考虑伦常义理了。身份和角色义务等关系性概念已成为中国人公平观的一部分。于是，在儒家公平观的遮蔽下，只讲具普遍性的原则或一视同仁的法治精神很容易被认为是不近人情，麻木不仁[2]。

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